Faire de la religion un plan politique
D’une nation unie arabe à une nation islamique piégée ? L’appui sur la force religieuse a commencé de se manifester au début des années 1980, Or que son enracinement date depuis l’arrivée de la vague des enseignants orientaux. De vu se sont des comportements provocateurs sous des jugements vêtues, d’indécentes de mécréantes à l’égard des citoyens ouverts autres cultures dont des enseignantes sont menacées partout où elles tentent de s’exprimer, des étudiants tabassés, des insultes pour tout qui sortait du cercle de foulard islamique, alors tous les groupes sociaux sont soumis au contrôle quotidiennement.
Ce n’est que des indices, d’initiatives pour un renforcement des programmes envisagés. Plus loin d’après l’analyse de ces comportements islamistes, il apparaît que la catastrophe ne raterai jamais ce pays, soit elle touchera une région qu’était souvent à la recherche de sa culture ou il gagnera tout le territoire nationale. Cette perspective s’est fondée sur la nature des personnages qui ont conduit ces mouvements, en particulier le FIS (Front Islamique du Salut), dont il a bien confirmé les incidences avant que se produisent. Dans se sens, Madani Abassi définissait son parti Front Islamique du Salut par sa simple réflexion en soulignant que " C’est un Front, parce qu’il affronte "1 . Une interprétation qui a donné un autre habillage à ce Parti, évidemment personne ne peut nier les dangers qui peuvent se provoquer dans les années à venir.
En effet la nature de cette force islamique se présente comme " une machine de guerre "2, car les vocations guerrières se confirment de plus en plus, surtout lors d’un prêche, le 5 avril 1991 à Tipaza (150 Km de la capitale Alger) le deuxième chef du parti islamique Ali Belhadj déclarait que " Je ne respecte ni les lois ni les partis qui n’ont ni le Coran, ni la Sunna. Je les piétine sous mes pieds. Ces partis doivent quitter le pays, ils doivent être réprimés ". Ici il s’adresse aux partis laïques y compris le Parti (RCD) implanté en Kabylie, et le PAGS des socialistes.
D’après ces interventions des leaders islamistes nous constaterons que l’Etat n’a aucun rôle, puisque la perturbation de l’ordre public s’accentue de jour au jour, l’économie du pays se dégrade de domaine à l'autre,c'était un deséquilibre nationale. A cet effet les islamistes ont trouvé le chemin des classes populaires derrière l’aspect religieux, se dissimulent des fins politiques, dont ils apparaissaient sur le marché en s’imposent à cette situation avec défiance à l’Etat et de toute autre concurrence;citant la création des " marchés de miséricorde " par opposition aux marchés d’Etat " nommé marchés des paysans ". Ainsi ils procéderont à l’ouverture des " restaurants populaires " qui seront servis quotidiennement au mois de Ramadhan, de plus ils ont arrivé même à assimiler des tâches de service public, notant en avril 1990, des missions de vaillances aux patients à l’hôpital du Mustapha BACHA d’Alger ont été organisé, des associations islamiques lancées dans la distribution du nourriture à la population durant l’été 1990. Plus important lorsque ils justifient la cause du chaos social par l’effet de la pensée moderne, en confirmant que la réparation de cet état "situation" sera par une solution islamique.
A travers tout ces caractéristiques, se courant islamique peut donné une autre forme à ces orientations sous un islamisme mêlé avec l’intégrisme car ils font un recours à la disqualification de la laïcité, dont ils voient dans l’émancipation orgueilleuse de la raison parapport à la foi, en excluant tout ce qui est étranger à la révélation coranique, et si par là qu’ont suscité à faire renaissance à la cité idéale, créée par le prophète Mahomet à " Madina "1, depuis quatorze siècles déjà.
Après une évolution des mouvements, nous constatons l’apparition de néo-fondamentaliste avec la nouvelle génération d’activistes, en basant sur la lecture idéologique de l’Islam, utilisé comme un instrument de protestation sociale et de conquête du pouvoir. Le mystère de la nébuleuse que représente le FIS a identifié les différence et les contradictions qui les traversent. Dans le fait de rassembler tout le monde avec lui en intégrant tous les courants islamiques à l’œuvre en Algérie. Dès le début ces courants sont engagés dans une lutte féroce pour le contrôle du parti.
Les algériens sont alors pris dans l’étau d’un double contrôle, de l’intérieur par l’Islam des radicaux intégristes qu’est marqué par la pensée totalitaire, et de l’extérieur par l’instrument de coercition du pouvoir armé, police – justice. Dans cette situation de gouffre, où le destin algérien s’éloigne et les germés d’un éclatement social approchent de plus en plus. Et enfin l’inévitable impasse s’impose puis balance et balancera la société civile dans un conflit intense sans retour !!
A.BAHMED
1. interview à l’hebdomadaire Parcours Maghrébin, 26 mars 1990
2. Bis " Algérie la terreur sacrée " p 156